FELIZ ANO NOVO !!!

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FELIZ NATAL !!!

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A ROMÃ E A SUA PRESENÇA SIMBÓLICA NO UNIVERSO DA MAÇONARIA E DO JUDAÍSMO

A ROMÃ E A SUA PRESENÇA SIMBÓLICA NO UNIVERSO DA MAÇONARIA E DO JUDAÍSMO

Escrito por José Ronaldo Viega Alves

“Até os mais simplórios dentre os homens do teu povo estão transbordando com os Mandamentos Divinos, como uma romãzeira carregada. Ao dizermos „... quando as romãzeiras florescem‟, referimo-nos aos meninos pequenos estudando a Torá, sentados enfileirados diante de seus mestres, como as sementes de uma romã acomodadas na polpa da fruta.” (Literatura Rabínica -Rabi Shimon Ben Lakish – Shir HaShirim Cântico dos Cânticos – Tratado Rabá 6,17)

Introdução

Quando se resolve encetar um estudo sobre determinado símbolo, sobre as suas origens e os significados adquiridos ao longo do tempo, é impossível não depararmo-nos com surpresas. Dentro do cabedal de informações disponíveis relativos à romã, lendas e mitos que lhe são inerentes, foram surgindo a todo instante informações que, misturando-se ao folclore, às religiões da Antiguidade e à cultura popular no que tange as suas propaladas virtudes medicinais, compuseram todo um universo próprio. De outro ângulo, outro tanto de informações. Agora, no que se referem ao seu simbolismo dentro da Maçonaria, também iam ganhando volume, e ao final, muitas delas indiferentes ao lado em que se encontravam, estavam conversando entre si.

A romã, ao longo da história da humanidade foi alvo de um verdadeiro culto. Sua abrangência geográfica é enorme. Dos cultos pagãos da Antiguidade à Maçonaria, da Bíblia ao folclore brasileiro, a verdade é que o seu simbolismo está presente no mundo todo.

Conforme o Rabino Henry Sobel: “A romã é uma das sete frutas pelas quais a terra de Israel foi abençoada.”

Há relatos da utilização da romã pelos egípcios, conforme fragmentos da mesma que foram descobertos em túmulos datando de 2.500 anos a.C. Os hebreus atribuíram-lhe uma significação mística, o que explica a veneração que dedicavam a ela. A título de informação, convém citar o estudioso Maçom Mackey, que em algumas das suas citações, reproduzidas por Nicola Aslan falou que os sírios da Antiguidade adoravam um ídolo de nome Rimmon, o que gerou interesse pela alusão que contém com a língua hebraica onde, romã chama-se rimon.

Na mitologia grega e romana, é possível encontrarmos referências sobre esta fruta de alto valor simbólico, seja em representações sobre o casamento, a fertilidade e a fecundidade, além de representar também as mudanças que ocorrem nas estações do ano. Ainda, os árabes, povo que se enquadra entre aqueles verdadeiros apreciadores da romã, quando de sua presença na Espanha, cultivaram bastante a fruta tanto que a cidade de Granada leva o nome da fruta desde o século VII, pois, granada em espanhol significa romã. É dito que a origem mesmo da romãzeira está no Oriente Médio, enquanto outros dizem que é no Egito. De qualquer forma, no Oriente, mais precisamente na Palestina, existem três cidades com o nome desse fruto: Gate Rimon, Rimon, e Em-Rimon.

A Árvore e as Frutas

Com relação à romãzeira, é um arbusto frutífero que varia de 3 m a 7 m de altura, possuindo muitos galhos, sendo que seus ramos são um tanto espinhosos e as folhas são verde-escuras. As suas frutas, as romãs, tem o formato de uma maçã, e o seu interior é cheio de sementes que ali estão recobertas por uma polpa macia. No conjunto todo, praticamente todas as suas partes tem importante valor medicinal, sejam utilizadas em sua forma tônica, diurética, tenífuga, ou para combater os espasmos e inflamações. A casca do tronco, as folhas, as flores (o líquido extraído das suas pétalas é utilizado para controlar a disenteria), a raiz, a polpa e a casca das frutas (as cascas além de combaterem a tênia, são utilizadas pela indústria química para a fabricação de adubos e tintas). Também, o suco da romã era muito empregado no fabrico de uma espécie de vinho, cuja finalidade era temperar vários pratos.

A Romã como Símbolo Religioso

A Romã por algumas das suas peculiaridades e dentre elas o seu aroma, era utilizada desde a Antiguidade em cerimônias de caráter religioso e também fúnebres, já que alguns povos antigos acreditavam que o seu aroma conservava o corpo dos finados e as suas folhas, sempre verdes, pareciam ser o penhor da imortalidade. O que em parte, faz com que lembremos aqui, de outra planta de suma importância para a Maçonaria, a acácia, e que tem seu simbolismo ligado também à imortalidade. Os povos semitas, entre eles, particularmente os hebreus empregaram a romã, como símbolo em seus monumentos religiosos, e aqui fazemos menção às Colunas do Templo de Salomão de que trataremos mais adiante.

Jules Boucher, em sua obra mais conhecida, optou por considerar em primeiro lugar o simbolismo religioso que envolve a romã: “Esse fruto, de grãos tão numerosos, diz o Papa São Gregório, simboliza a caridade que contém tantas virtudes. A Romã que, sob sua casca esconde tantos grãos suculentos, simboliza a humildade, diz o bispo Barbier de Montault. O mesmo autor faz da Romã o emblema do Papado, que exprime, diz ele, a união de todos os filhos da Igreja em seu regaço materno.

A verdade, é que a romã está muito presente nas Sagradas Escrituras, sendo citada inúmeras vezes em diferentes contextos do Velho Testamento, pois, indiscutivelmente era muito apreciada e cultivada naquelas regiões. Um exemplo:

“Farás, também a sobrepeliz da estola sacerdotal toda de estofo azul. No meio dela haverá uma abertura para a cabeça; será debruada essa abertura, como a abertura de uma saia de malha, para que não se rompa. Em toda a orla da sobrepeliz farás romãs de estofo azul, púrpura e carmesim; e campanhias de ouro no meio delas. Haverá em toda a orla da sobrepeliz uma campanhia de ouro e uma romã, outra campanhia de ouro e outra romã. Essa sobrepeliz estará sobre Aarão quando praticar o seu ministério, para que se ouça o seu sonido, quando entrar no santuário diante do Senhor, e quando sair, e isso para que não morra.” (Êxodo 28:31.35) Assim, é possível deduzirmos que, romãs com propósitos ornamentais eram utilizadas para enfeitar as vestes sumo sacerdotais de Israel.

Na realidade, isso pode ser entendido da seguinte forma também: A Torá descreve a túnica que era utilizada pelo Cohen Gadol. Essa túnica era enfeitada com sinos de ouro e romãs alternados. No Talmud, está escrito que as romãs eram bordadas com fios azuis, vermelhos e púrpuras. A bainha constante na túnica do Cohen Gadol tinha a finalidade de anunciar sua presença quando ele adentrava ao Santuário para ali expiar o pecado da maledicência. Na explicação do rabino Moshê Alshich, cada medida da fala (sino)estava cercada por duas medidas de silêncio (as romãs), o que bem traduzia a grande importância que deve ser dada ao pensarmos antes de falarmos.

Outro exemplo das citações bíblicas, é com relação aos nomes locativos, aqueles que se referem às várias cidades que contém a palavra Rimon, e que supostamente tinham seus nomes constituídos assim, por serem derivados de grande número de romãzeiras existentes: “Lebaote, Silim e Rimon; ao todo, vinte e nove cidades com suas aldeias.” (Josué 15:32)

A Romã como Símbolo na Maçonaria

Em todos os tempos, a romã representou simbolicamente a fecundidade, a abundância e a vida. No âmbito da Maçonaria o simbolismo da romã remete-nos em primeiro lugar, a essa representação da abundância, onde: os seus grãos reunidos simbolizam claramente os maçons unidos em torno de um ideal comum. O Irmão Theobaldo Varoli disse o seguinte: “Como as romãs contém um grande número de sementes, devem sugerir ao Maçom fertilidade e abundância, no sentido de disseminar a Maçonaria em todo o mundo”. Castellani, parece que ampliou um pouco mais: “Os grãos reunidos em grupo, e que são separados de outros grupos por uma tênue película, mostram também que, embora divididos em Obediências e países, todos os Maçons fazem parte do mesmo Corpo, simbolizado pela romã inteira.” Um outro ângulo desse simbolismo, e citado por alguns autores, diz respeito ao fato de que a romãzeira possui uma casca tóxica, mas, em contrapartida é um fruto muito saudável, o que em outras palavras denotaria que os Maçons, mesmo sendo egressos de um mundo mau por essência, podem alcançar a sua evolução para um estágio sublime, ou um estado de excelsitude.

Entre as tantas leituras realizadas, encontrei e selecionei um trecho de um trabalho que está creditado a vários Irmãos intitulado “O Simbolismo da Romã” e que foi publicado na edição 300 da revista “A Trolha”. Nele há uma definição muito bem construída sobre o simbolismo da romã na Maçonaria. Eis o trecho: “A romã é uma e ao mesmo tempo múltipla. Seus grãos são rútilos, unidos, profícuos, cada um ocupando seu lugar harmonicamente no espaço que lhe é reservado dentro do seu compartimento, como os Maçons. Como um tecido biológico, composto por milhões de células. Retirada uma minúscula parte, continua existindo, mas a parte faltante deixa sua marca impressa no formato das partes vizinhas. Como um microcosmo, como um espelho do Universo, onde todos os componentes se completam, se necessitam, se atraem, se influenciam. E os compartimentos, tantos em número, e surpreendentes, parecendo infindáveis, se por um lado aparentam estar isolados uns dos outros, na verdade estão intimamente ligados, por fazerem parte do mesmo conjunto, tal como as diferentes Lojas Maçônicas, que apesar de terem sua vida própria, servem à mesma finalidade e formam um só todo.”

E ainda, da exegese que o Mestre Castellani fez sobre o simbolismo da romã, citamos: “Os grãos reunidos em grupo, que são separados de outros grupos pior uma tênue película, mostram também que, embora divididos em Obediências e países, todos os Maçons fazem parte do mesmo Corpo, simbolizado pela romã inteira.”

As Romãs nas Colunas “J” e “B”

Na Bíblia, como já vimos anteriormente, a romã está muito presente. Há referências ao aparecimento das romãs nas malhas que envolvem o capitel das Colunas que indicavam o acesso para o Templo de Jerusalém, e que perfazem o número de 200 em cada um dos capitéis. Na Maçonaria, sabemos que encimando ambas as colunas J e B, estão presentes em cada uma delas, três romãs semi-abertas. No Painel Simbólico da Loja de Aprendiz, também estão bem definidas. Conforme Jules Boucher: ”As duas Colunas que costumam ser representadas no traçado da Loja do Aprendiz são encimadas por três Romãs entreabertas, e se afastam assim da descrição bíblica.” Trata-se de uma simplificação esquemática que se pode explicar se baseada, no fato de que nos tempos antigos esse Painel era traçado com giz no chão do lugar onde era feita a reunião dos Maçons. Num trabalho do Irmão Antonio do Carmo Ferreira, ele diz: “A romã entra na Maçonaria por intermédio das “Colunas J e B” sobre as quais se encontram, sendo que “muito importantes vem a ser o significado”, mesmo que não sejam tantas, como na narração da Bíblia, quatrocentas ao todo, mas como sugere Varoli que “para o simbolismo maçônico bastam três romãs no capitel de cada coluna”.

As Romãs e o Rei Salomão Outro aspecto, ao mesmo tempo, interessante e curioso, é o que encontrei no Dicionário Maçônico de Rizzardo da Camino: “(...) No Cântico dos Cânticos a mulher esperava o amado com vinho de romã. Sobre as colunas do Átrio do Templo de Salomão, notavam-se fileiras de Lírios e Romãs; os lírios simbolizando a virgindade e a pureza, a beleza feminina. Salomão, que chegou a possuir novecentas concubinas, tomava o vinho de romãs para fortificar-se. O símbolo maçônico da romã não significa a “união dos irmãos”, porque as suas sementes são unidas e em número apreciável, mas era o atributo da virilidade que Salomão desejou perpetuar nas Colunas, que são símbolos fálicos. Essa virilidade a Maçonaria não toma como efeito sexual, mas como impulsionadora para o trabalho, para a energia.”

Existe uma crença milenar sobre as propriedades afrodisíacas da romã, talvez alicerçada no fato de ser considerada a fruta da fecundidade, ou talvez pelos elogios que o Rei Salomão teceu a essa fruta em seus poemas. Mas, que há um fundo de verdade em tudo isto, deve haver, e para comprovar vejamos esta notícia que foi publicada há alguns tempos atrás: ”Um estudo realizado na Escócia escalou 58 voluntários para beber um copo de suco de romã por dia, durante duas semanas. Após o período, o nível de testosterona dos participantes aumentou de 16% a 30%. Eles concluíram que, se aumenta a quantidade de testosterona no corpo, cresce também a vontade de fazer sexo.”

Recolho lá no Livro da Lei, do Cântico dos Cânticos 4:3 (Capítulo quarto, versículo terceiro) uma mostra da bela poesia onde fica exposto um leve toque de erotismo: “Os teus lábios são como uma fita de escarlate; e o teu falar é doce./ Assim como é o vermelho da romã partida, assim são as tuas faces, /através do teu véu.”

A Romã e a Mitologia

Angelo de Gubernatis que estudou profundamente a simbologia da romã e é citado por Jules Boucher escreveu: “O grande número de grãos que o fruto da romãzeira contém fez com que ele fosse adotado, na simbologia popular, como a representante da fecundidade, da geração e da riqueza. Na forma da romã aberta pretendia-se reconhecer a forma da vulva.” Ainda, diz ele: “Pretende-se que o fruto dado por Eva a Adão, e por Paris a Vênus, não era uma maçã mas uma romã, e que quase sempre se deve subentender uma romã quando se faz menção de uma maçã nos mitos e nos costumes populares relacionados com o casamento.”

Ainda na mitologia grega, consta que Perséfone, filha de Deméter e deusa da terra e da colheita, foi levada até o inferno por Hades, que era o deus das profundezas. Durante o seu cativeiro, Perséfone, jurou que não comeria nada. No entanto, não resistindo a uma romã, comeu seis das suas sementes. Depois que Hades acabou perdendo mesmo Perséfone para Deméter, ele ganhou a permissão de ter com ele por seis meses do ano, isso por causa das seis sementes. Esses seis meses tornaram-se o inverno.

Digno de nota, o que disse o professor Nicolau Sevcenko, professor de história da cultura da USP, pois, ele menciona que na mitologia iraniana, o fruto desejado da árvore sagrada é a romã, e não a maçã como o que foi divulgado no Ocidente. Ele disse, naquela ocasião: “Na versão hebraica, há o Jardim do Éden e a serpente. Na versão greco-romana, há o Jardim das Hespérides e o dragão Ladon. No mito iraniano, o fruto desejado da árvore sagrada é a romã.”

A romã atravessou os séculos cercada de mistérios e magia, assim como, um verdadeiro culto foi sendo erigido em seu redor, culto tão disseminado, que venceu distâncias entre continentes para perpetuar-se, sofrendo algumas adaptações aqui e ali, de cultura para cultura. É possível encontrar semelhanças ou coincidências envolvendo aspectos que misturam religião, cultos pagãos, costumes, mitologia e muito mais. Das tantas aproximações que encontrei, elegi a que segue para exemplificar:

Mário Souto Maior que foi um grande pesquisador das tradições nordestinas, em seus estudos citou o fato de que no folclore nordestino, há o ritual de retirar sete caroços da mesma, quando da passagem de ano. Deve-se comer um de cada vez, guardando as suas sementes nos quatro cantos da casa ou utilizá- las na carteira. Isso teria o poder, para quem cumpre o ritual e nele acredita, de que irá trazer-lhe sorte, prosperidade e saúde durante todo o ano novo que estará começando.

A semelhança por mim detectada, tem a ver com os costumes dos judeus de origem ocidental, no exposto pelo Rabino Henry Sobel que, mencionou em determinada ocasião que os mesmos tem o costume de colocar debaixo dos seus travesseiros , sementes da fruta, quando da passagem do “Rosh Hashaná”, o Ano Novo Judaico, que é comemorado em setembro.

Ainda dentro do que se chama de tradição rabínica, a romã tem sido usada como exemplo de um fruto que contém muitas sementes, e onde, por um equívoco de leitura ou interpretação tem subsistido a crença de que ela possui 613 sementes, a exemplo das 613 “mitsvot”, ou 613 mandamentos constantes na Torá, divididos entre afirmativos e negativos, na relação que pode ser entre o homem e Deus ou entre o homem e o homem. O equívoco é generalizado, mas, em todas as situações em que a alusão aparece, a interpretação correta é para ser no sentido de abundância e só, o que descarta então, qualquer afirmação peremptória de que há no interior da fruta 613 sementes que vão coincidir exatamente com o número de mandamentos divinos totalizados também em 613.

Conclusão

A romã certamente é possuidora de um simbolismo muito rico, tanto que desde os tempos mais remotos da humanidade vem fazendo parte do seu imaginário e de muitos costumes que até hoje são preservados. Inúmeras vezes citada na Bíblia. Símbolo da prosperidade e da sorte, por isso, inserida nos rituais da passagem do ano. Uma das sete frutas (Haminim Shivat), pelas quais a terra de Israel era louvada. Para os assírios era o símbolo da vida, e os sacerdotes egípcios além de utilizarem-na em seus atos litúrgicos iniciáticos, consideravam-na um símbolo sagrado. Tida como possuidora de atributos afrodisíacos, foi perpetuada na poesia do Rei Salomão. Na Arte Real, guarda relação com outros símbolos como a Cadeia de União, a Orla Dentada, a Corda de 81 Nós e o Pavimento Mosaico. Na Arte Real, são emblemas que decoram as colunas J e B dos Templos e cujos grãos simbolizam a prosperidade e a solidariedade da família maçônica. Enquanto cada romã representa a Loja e a sua universalidade, as sementes da fruta representam os maçons.

Há muito para se refletir e há muito para aprender sobre o simbolismo das romãs dentro da Maçonaria. Muito do que significa para nós tem suas origens lá no Velho Testamento, portanto no Judaísmo, e por isso as aproximações construídas ao longo deste trabalho.Cada vez que adentramos ao nosso sagrado Templo e as divisamos sobre as Colunas, três em cada uma delas, cabe perguntarmo-nos, ao menos, o quanto realmente sabemos sobre elas e o quanto elas significam.

Em um trecho do Talmud, o povo judeu é comparado às romãs. A passagem diz assim: “Teu tempo é como um pedaço de romã...” (Shir Hashirim 4:3) O que é interpretado da seguinte forma: “até os mais vazios entre vocês estão repletos de boas ações como a romã (repleta de sementes).” Belíssima lição.

As XV Leis Herméticas de Hermes Trismegisto

As XV Leis Herméticas de Hermes Trismegisto

Em Latim:
Hermes Trismegistus; em grego ρμς Τρισμέγιστος, "Hermes, o três vezes grande"

O Todo é Mente e o Universo é mental, por isto o que está fora é o reflexo do que está dentro. Nada está parado, tudo se move tudo vibra e tudo é duplo, tudo tem dois pólos, tudo tem o seu oposto. O igual e o desigual são a mesma coisa. Os extremos se tocam. Todas as verdades são meias-verdades. Todos os paradoxos podem ser reconciliados pois tudo tem fluxo e refluxo, tudo tem suas marés, tudo sobe e desce, o ritmo é a compensação. O Gênero está em tudo: tudo tem seus princípios Masculino e Feminino, o gênero manifesta-se em todos os planos da criação. Toda causa tem seu efeito, todo o efeito tem sua causa, existem muitos planos de causalidade, mas nenhum escapa à Lei. Neste pequeno texto são encerradas as 7 principais leis herméticas. As Leis do Hermetismo estão contidas na 'Tabula Smaragdina' (Tábua de Esmeralda). O texto em latim, escrito por João de Sevilha (Johannes Hispaniensis), em 'Secretum Secretorum, é o seguinte:
I.
'Verum sine mendacio, certum et verissimum:' (É verdade, certo e muito verdadeiro:)
II.
'Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod estinferius, ad perpetranda miracula rei unius.' (O que está em baixo é como o que está em cima e o que está em cima é como o que está em baixo, para realizar os milagres de uma única coisa.)
III.
'Et sict omnes res fuerunt ab Uno, mediatione unius, sic omnes res natæ fuerunt ab hacuna re, adaptatione.' (E assim como todas as coisas vieram do Um, assim todas as coisas são únicas, por adaptação.)
IV.
'Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; portavit illud Ventus in ventre suo; nutrix ejusTerra est.' (O Sol é o pai, a Lua é a mãe, o vento o embalou em seu ventre, a Terra é sua alma;)
V.
'Pater omnes Telesmi totius mundi est hic.' (O Pai de toda Telesma do mundo está nisto.)
VI.
'Vis ejus integra est, si versa fuerit in Terram.' (Seu poder é pleno, se é convertido em Terra.)
VII.
'Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio.' (Separarás a Terra do Fogo, o sutil do denso, suavemente e com grande perícia.)
VIII.
'Ascendit a terra in cœlum, interumque descendit in terram et recipit vim superiorumet inferiorum.' (Sobe da terra para o Céu e desce novamente à Terra e recolhe a força das coisas superiores e inferiores.)
IX.
'Sic habebis gloriam totius mundi.' (Desse modo obterás a glória do mundo.)
X.
'Ideo fugiet a te omnis obscuritas.' (E se afastarão de ti todas as trevas.)
XI.
'Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis: quis vincet omnem rem subtilem omnemquesolidam penetrabit.' (Nisso consiste o poder poderoso de todo poder: Vencerás todas as coisas sutis e penetrarás em tudo o que é sólido.)
XII.
'Sic mundus creatus est.' (Assim o mundo foi criado.)
XIII.
'Hinc erunt adaptationes mirabiles quarum modus est hic.' (Esta é a fonte das admiráveis adaptações aqui indicadas.)
XIV.
'Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes philosophiæ totiusmundi.' (Por esta razão fui chamado de Hermes Trismegistos, pois possuo as três partes da filosofia universal.)
XV.
'Completum est quod dixi de Operatione Solis.' (O que eu disse da Obra Solar é completo.)